高中语文先秦诸子翻译？兼爱：圣人是以治天下为职业的人，必须知道混乱从那里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从那里产生，就不能进行治理。这就好像医生给病人看病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治，如果不知道疾病产生的根源就不能医治。治理天下混乱又何尝不是这样呢！必须知道混乱产生的根源，才能进行治理，那么，高中语文先秦诸子翻译？一起来了解一下吧。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
【译文】若使天下的人都彼此相爱，国与国不互相攻打，家与家不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都能忠孝慈爱，这样天下就太平了。圣人既然以治理天下为己任，怎么能不禁止人们互相仇恨而不劝导彼此相爱呢？所以，天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。
天下之人皆不能相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也。
【译文】天下的人都不相爱，那么强大的一定会压迫弱小的，富有的一定会欺侮贫穷的，显贵的一定会轻视低贱的，诡诈的一定会欺骗愚笨的。天下一切祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以会发生，都是由于互不相爱引起的。
夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。
【译文】爱别人的，别人也必然爱他，利于别人的，别人也必然利于他，憎恶别人的，别人也必然憎恶他，残害别人的，别人也必然残害他。
无言而不应，无德而不报，投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
【译文】没有什么话不答应，没有什么恩德不报答，你把桃子投给我，我用李子回报你。
我猜猜,应该是:天下有正统思想统治的时候,我就不赞同变易自己的立场的做法.(孔子是赞成"邦有道则仕,邦无道则隐"的明哲保身做法的.)
梁惠王曾言：“我对于国家真是尽心了。河内发生灾荒时，我将百姓迁移到河东，将粮食运往河内；河东亦然。考察邻国的政策，没有哪个国君像我这般用心。然而邻国人口未减，魏国人口亦未增，为何？”
孟子回答：“大王喜好战争，我用战争作喻。战鼓响起，刀刃相接，士兵弃甲曳兵而逃。有的逃了百步，有的逃了五十步。五十步笑百步，如何？”
梁惠王说：“不可，只是未逃百步罢了，同样是逃跑。”
孟子说：“大王若明此理，勿望人口增多了。不误农时，粮食丰足；不入深池，鱼鳖繁多；按时伐木，木材充裕。粮食鱼鳖足，木材充盈，百姓无忧，此乃王道之始。”
五亩宅地种桑，五十岁可穿绸；鸡猪狗畜不失时，七十岁可食肉；百亩田勿误时，数口之家免饥馑。教化庠序，孝悌为重，白发者不肩担，七十衣食足，黎民无忧，若此而不行王道，绝无此理。
猪狗食人食不知检，饿殍道路不知救，人死归咎于年成。大王勿责年，行仁义则天下归心。
孟子见梁惠王，惠王问：“老先生，不远千里，有何益于我国？”孟子答：“大王，何必言利？仁义足矣。言利则上下争利，国危。万辆兵车国弑君者，千辆之家；千辆国弑君者，百辆之家。仁义先行，不夺不餍。仁者不遗亲，义者不后君。大王行仁义，何必言利？”
孟子曰：“仁义礼智，我固有之，犹四肢也。
第一章
1 道可道，非常道。名可名，非常名2 。
2 无，名天地之始。有，名万物之母。
3 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
4 此两者同出而异名，同谓之玄。
5 玄之又玄，众妙之门。
译文
1 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。
2 可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
3 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。
4 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。
5 玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。
第二章
1 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。
2 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
3 是以圣人处无为之事，行不言之教。
4 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。
5 夫唯不居，是以不去。
译文
1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
颜渊向孔子请教关于仁的问题。孔子回答说，仁德之人应当以坚定的意志维护正义与道德，若能做到这一点，天下之人将敬仰并效仿。仁的实现在于个人的努力，而非依赖他人。接着，颜渊询问具体做法，孔子则告诫他不应违背礼法。
仲弓也向孔子求教关于仁的问题。孔子教导他，对待他人应如同接待贵宾和履行重要祭祀一般庄重。同时，仲弓问及智的含义，孔子解释说，智在于识人。仲弓不解，子夏则进一步阐述，指出舜和汤选拔贤才，从而使得不仁之人远离。
樊迟请教仁与智的定义，孔子回答仁即是爱人，而智在于了解他人。樊迟仍感困惑，子夏解释道，以公正压制邪恶，能使不正之人归正。子夏以舜和汤为例，说明选拔贤能可使不仁之人远离。
子贡询问孔子是否有一个字可以终身奉行，孔子回答是恕。即自己不愿承受的事情，不应强加于他人。接着，子贡问及若有人能让民众受益并救助众人，是否称得上仁。孔子认为，这不仅是一种仁，更是圣人之德。唯有尧舜这样的圣人才可能达到这样的境界。
孔子进一步阐述，仁并非遥不可及，只要个人真心追求，仁德便能显现。曾子则强调，士人应当怀抱远大理想与坚定信念，因为实现仁德的道路漫长而艰巨。而真正的仁者，不仅自身追求成功，更愿意帮助他人达成目标。
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