真历史是一种活的历史？“一切真历史都是当代史”，这是意大利学者克罗齐1917年提出的一个著名命题。克罗齐史学思想的重要特征之一，是将“历史”和“编年史”进行了严格的区分，这和“一切真历史都是当代史”这一命题是联系在一起的。他说：“历史是活的历史，编年史是死的历史；历史是当代史，编年史是过去史；历史主要是思想行动，编年史主要是意志行动。那么，真历史是一种活的历史？一起来了解一下吧。
“一切历史都是当代史”，这是克罗奇在其专著《历史学的理论和实际》中提出的。对于克罗奇这句话很多人抱有不同的观点，其中比较被人所接受的是柯林武德的论述：“一切历史都是当代史：但并非在这个词的通常意义上，即当代史意味着为期较近的过去的历史，而是在严格的意义上，即人们实际上完成某种活动时对自己的活动的意识。因此，历史就是活着的心灵的自我认识” 。这段话恰当的说明了这一命题的重要内涵——当代史是自我认识在历史中的再现。而要把这种再现归结为历史本身，重心就自然而然地落在了当代史对历史的全面涵盖，这种涵盖需要对当代史做出一番新的诠释：“‘当代’一词只能指那种紧跟着某一正在被做出的活动而出现的、作为对那一活动的意识的历史” 。当代并不仅仅是一个时间概念，而更多的是一个思想概念。正如克罗齐自己所表明的，“当代”是对历史做出叙述时所出现的一种思考状态。这种思考无疑是思想的现实化和历史化，并通过思想的历史花进而发现了历史学的真谛所在，即：一切历史都是当代史。
历史就是过去与现在无休止的对话：我们在现实世界中，要了解当今世界的格局为什么会这样，要知道世界未来可能会有怎么样的发展，了解历史是必不可少的。所以说有一句话，忘记过去就意味着背叛。
“活在历史”一词可以解释为以历史作为生活指南，珍视过去并从中学习，把历史融入当下的生活方式和决策中。这种生活方式意味着我们不仅要研究历史、学习历史，更要通过历史来指导我们的行动和决策。
然而，“活在古代历史”则需要考虑一下问题。在古代历史中存在一些价值观和行为相对于现代社会被认为不道德或不合适的事物，例如奴隶制度、女性受歧视、人类残酷的战争等等。因此，在使用古代历史来指导我们的生活、决策或价值观之前，需要首先考虑这些行为和价值观在当今社会是否适用。
同时，在探索古代历史时，我们需要避免将其视为一个不存在关于人类进步和文化发展的历史线性进化的集合。我们应该意识到不同的文化和开展的时间所处的背景下，实践、信仰和价值观的差异并不排斥进步和改变。事实上，任何文化和历史时期都存在创新和变化。
因此，我们可以说，活在历史比活在古代历史更加合适。活在历史可以帮助我们从过去学习并为未来做出更有意义的决策，同时避免将古代历史的价值观和行为简单地应用到今天的社会。
活在历史”一词通常是指对历史有深刻理解和认识的人，他们不仅知道历史的事实，还能理解历史事件的背景、原因、影响以及与当今社会的联系。这种人能够将历史融入到自己的生活中，并从历史中汲取启示和智慧，以指导自己的行为。
“活在古代历史”这个说法则更具体地指人们对古代历史文化的关注和研究。这些人通常对古代的政治、文化、艺术等方面的知识有深入的了解，并能够将其应用到当代社会中。他们也能够从古代的智慧中获得启示和指导，以改善自己的生活和社会。
因此，“活在历史”和“活在古代历史”都是指那些对历史有深刻认识和理解，能够将历史应用到现实中，并从中汲取启示和智慧的人。
“一切历史都是当代史”，这是克罗奇在其专著《历史学的理论和实际》中提出的。对于克罗奇这句话很多人抱有不同的观点，其中比较被人所接受的是柯林武德的论述：“一切历史都是当代史：但并非在这个词的通常意义上，即当代史意味着为期较近的过去的历史，而是在严格的意义上，即人们实际上完成某种活动时对自己的活动的意识。因此，历史就是活着的心灵的自我认识” 。这段话恰当的说明了这一命题的重要内涵——当代史是自我认识在历史中的再现。而要把这种再现归结为历史本身，重心就自然而然地落在了当代史对历史的全面涵盖，这种涵盖需要对当代史做出一番新的诠释：“‘当代’一词只能指那种紧跟着某一正在被做出的活动而出现的、作为对那一活动的意识的历史” 。当代并不仅仅是一个时间概念，而更多的是一个思想概念。正如克罗齐自己所表明的，“当代”是对历史做出叙述时所出现的一种思考状态。这种思考无疑是思想的现实化和历史化，并通过思想的历史花进而发现了历史学的真谛所在，即：一切历史都是当代史。
历史就是过去与现在无休止的对话：我们在现实世界中，要了解当今世界的格局为什么会这样，要知道世界未来可能会有怎么样的发展，了解历史是必不可少的。所以说有一句话，忘记过去就意味着背叛。
真实的历史就是自己。
历史是一片肥沃的土地，那里埋藏着我们的想象和希望，生长着我们的快乐和忧伤，成为历史剧创作的宝藏。
戏剧自从诞生的那一天起，就与历史结下了不解之缘。
通常情况下，历史学家会对此感到不快，这似乎也是“自古而然”的。
新编历史剧的流行，更使历史学家的愤怒到了“于今为烈”的地步。
最早的“新编历史剧”《戏说乾隆》令国人耳目一新，历史学家颇有雅量；《宰相刘罗锅》《康熙微服私访》随后登场，一石激起千层浪。
以纪昀(晓岚)为主人公的两大部“历史剧”(《风流才子纪晓岚》和《铁齿铜牙纪晓岚》)，改写了历史上主管《四库全书》编纂工作的赫赫有名的学者形象，导致了某些历史学家的切齿之恨。
随之而来的，是对历史剧的严厉指责和苛刻要求，甚至大有必欲除之而后快之势。
对历史剧的指责包括：胡编乱造，随意臆造，迎合低级趣味，背离历史的真实，模糊历史的真相……对历史剧的要求包括：不仅要注重艺术真实，还要注重历史真实，实现“历史真实与艺术真实的统一”，以便“艺术地再现历史”……只有“忠于历史”，“回归历史”，认可“基本史实”，注重历史的发展趋向，与历史保持一致，才是历史剧脱离苦海的惟一出路。
我们应该承认，历史剧的确存在着“关公战秦琼”、“罗成戏貂蝉”、“张飞杀岳飞”、“宋版《康熙字典》”、“我孝庄皇太后”之类的细节失真(即硬伤)。
以上就是真历史是一种活的历史的全部内容，“活在历史”一词可以解释为以历史作为生活指南，珍视过去并从中学习，把历史融入当下的生活方式和决策中。这种生活方式意味着我们不仅要研究历史、学习历史，更要通过历史来指导我们的行动和决策。然而，“活在古代历史”则需要考虑一下问题。内容来源于互联网，信息真伪需自行辨别。如有侵权请联系删除。
