屎的历史？这本名为《屎的历史》(Histoire de la merde)的小册子，虽然以其"序言"的形式呈现，但实质上更像是一个引人入胜的导引，激发读者对深入探讨的渴望。它并未详尽阐述，而是留给了我们一个有待填充的学术空白。作者拉波特，生于1959年，年仅35岁便在1984年离世，他属于1968年五月风暴一代的知识分子，那么，屎的历史？一起来了解一下吧。
在弗洛伊德理论中，人的主体性的形成与他和身体、和粪便的关系密不可分。而主体同样是权力话语中的主体，法文“sujet”兼有“主体”和“臣属”的意思，那么国家话语中的主体也是国家的臣民。与福柯一样，拉波特批判的着力处也在于权力话语。
不能，无论是什么粪便都需要充分腐熟，在《屎的历史》里面提到一个简单的看法，排泄物只有腐熟到没有臭味才能对农作物无害。没有腐熟的排泄物地载植物还能缓一缓，盆栽基本都会死。
马桶的历史怎么样
所有的人都与屎有关，但与屎有关的书却寥寥无几，这是一个十分有趣的现象。
一件几乎每个人每天都在做的事情，却很少有人诉诸文字，似乎大家都害怕“屎臭”会玷污了“书香”。好在我不是什么“非礼勿视、非礼勿言”的“正人君子”，也没有精神上的“洁癖”。
生老病死，吃喝拉撒在我看来都是自然的一部分。那种对吃与喝津津乐道，对拉和撒避而不谈的观念，我视之为“知行合二”——一种根植于文化的虚伪。
我于茫茫书海中泛舟，尽管用心打捞，有幸钓到的“屎书”也只有区区四本，分别是日本作家寄藤文平与藤田纮一郎合著的《大便书》；法国作家多米尼克61拉波特的《屎的历史》；美国作家朱莉61霍兰的《厕神》和美国作家霍丁61卡特的《马桶的历史》。四本充斥着“大便”、“屎尿”、“厕所”和“马桶”等字眼的书，不仅没让我心生厌恶，反而获得了精神的愉悦。
这要感谢几位作者风趣的文笔；也从中学到了许多必要的常识，这要感谢几位作者渊博的学识。 虽说都围绕着“屎”和“马桶”，四本书却各有侧重。
四本书里真正乐此不疲地谈论“屎”本身的是《大便书》，生动的文字配上活泼可爱的漫画，深入浅出地阐述了人体消化的过程；大便的形成；不同颜色、形状、气味的大便意味着什么以及摄取不同的食物时大便里细菌的比例如何等问题，真正做到了寓教于乐。
围绕着权力与话语，拉波特在1539年的法国找到一个切入点。法国国王弗朗索瓦一世颁布维莱尔—科特莱敕令，规定法语取代拉丁语成为国家行政和文书的语言。在同年秋天，国王规定了要将巴黎城内牲畜迁出，并且要求各户人家修建粪坑，并且按规定处理垃圾、污水和粪便。民族语言政策与民族卫生政策是同时确立的，拉波特所关注的是两者之后的国家话语。法国这项最早的卫生政策要求各家清扫门前，把垃圾堆在墙根，并且各家都要有自己的粪坑。一个进程启动，公权力逐渐将粪便打入私领域。在语言上，一个纯洁语言的运动也开始了。国家，作为公权力，成为纯洁的化身。罗马皇帝韦斯巴芗对尿征税，他的儿子提图斯有异议，皇帝将税金拿了让他闻，问可有臭味，提图斯答曰没有，但却说其来处无可否认。金钱进了国家的金库，便洗去铜臭。将权力与大粪重新建立联系，是这本书的主旨。拉波特戏谑地说辉煌的罗马文明的精髓就是下水道，引用《尤利西斯》中布卢姆的见解，即文明到哪里便是厕所到哪里。被打入私领域的粪便进一步被个体化，归属其主人，这一进程对应的正是现代社会的个体意识。与之类似，殡葬的方式，也从乱葬过渡到个人坟墓。对于拉波特而言，粪便与尸体同是死亡的肉体，两者的个体化其实同属一个过程。
这本名为《屎的历史》(Histoire de la merde)的小册子，虽然以其"序言"的形式呈现，但实质上更像是一个引人入胜的导引，激发读者对深入探讨的渴望。它并未详尽阐述，而是留给了我们一个有待填充的学术空白。
作者拉波特，生于1959年，年仅35岁便在1984年离世，他属于1968年五月风暴一代的知识分子，尽管在学术界的地位相对较晚，但他主要专长于心理分析。作为70年代的知识分子，他对权力的批判是其核心议题，这一观点在他的作品《民族法语：法国大革命时期国民语言的政策和实践》中得到了体现。
在拉波特的视角中，弗洛伊德的理论尤其重要。他强调人的主体性并非孤立存在，而是与身体、尤其是排泄物紧密相连。在权力话语中，主体一词，法文"sujet"既指个体的主体性，也暗示着臣服于权力的关系。因此，拉波特的研究，如同福柯，主要聚焦于权力话语的剖析，揭示其中的权力结构和关系。
以上就是屎的历史的全部内容，我于茫茫书海中泛舟,尽管用心打捞,有幸钓到的“屎书”也只有区区四本,分别是日本作家寄藤文平与藤田纮一郎合著的《大便书》;法国作家多米尼克61拉波特的《屎的历史》;美国作家朱莉61霍兰的《厕神》和美国作家霍丁61卡特的《马桶的历史》。四本充斥着“大便”、“屎尿”、内容来源于互联网，信息真伪需自行辨别。如有侵权请联系删除。
